Pinchemos el Globo desde la Tierra

		Todos eran agitadores de tal suerte, el incendio se propagó rápidamente por los pueblos combustibles. Nadie formulaba peticiones ni exigencias, nadie intentaba negociar (...) El pueblo quería cosas más trascendentales que los meros aumentos salariales. Juan Díaz del Moral 1929
	Es este un dilema contemporáneo de los muchos entre el Globo y la Tierra. Las empresas transnacionales han ido trenzando los hilos de la red financiera mundial y de manera compulsiva van contribuyendo, sin proponérselo, a la restitución del tiempo cotidiano en el espacio local. Así aparecen los islotes poblados que rellenan los intersticios de la red. El Globo enmalla a la Tierra, mientras que las multitudes están de pie en (por) la Tierra.[1]
	En el ahora, ejercitemos el pensamiento imaginándonos dos mapas superpuestos con coordenadas de fin de siglo: En uno. Los hechos cumplidos fluyen por las trenzas de la red. La integración comercial y militar enmarcadas en los acuerdos de la Cumbre de las Américas de 1994. Emergen actividades económicas con ventajas competitivas de rentabilidad dolarizadas, articuladas al globo con la anuencia supranacional. Este mapa luce habitado por poblaciones desnacionalizadas que se rigen por normas únicas mundializadas. En el otro.
	Las actividades y poblaciones clasificadas de ineptas para articularse en el proyecto financiero mundial. Este mapa luce como desdibujado en islotes poblados tiñendo los intersticios de la red continental. Poblaciones deshechas por el deber-ser-de las sociedades transnacionalizadas ante los compromisos gubernamentales adquiridos en las relaciones de poder interestatales, supranacionales. Así el mundo, abordo esta invitación de indagar la utopía guiada por dos tentaciones: ¿Cómo escribir dando cuenta de las novedades subterráneas? ¿Cómo celebrarlas contextualizándolas en el postulado centenario de la abolición del salario y la disolución del Estado?[2] DEL DICHO AL HECHO HAY MUCHO TRECHO.
		Tomemos una fecha reciente, 1961[3] a sabiendas de que desde siempre todo postulado progresista confesó que “Es inevitable que muchos aspectos básicos de la vida familiar estarán sujetos a cambios bajo el impacto del desarrollo económico. La familia numerosa de tíos y tías, abuelos y nietos, geográficamente no quedará intacta en un pueblo único, en una región rural o en un vecindario urbano, ya que se hallará sometida a las presiones de la economía moderna (...).
	Padres e hijos con frecuencia se verán físicamente separados en el proceso de hallar formas más productivas y satisfactorias para ganarse la vida (...) Padres pobres y faltos de educación tendrán dificultades para retener el respeto de los hijos que conocen mejor el mundo moderno que ellos. (...) La familia numerosa sufrirá la pérdida de muchas de sus funciones tradicionales. La responsabilidad de proporcionar seguros, atención médica, educación y esparcimiento pasará en grado cada vez mayor de las manos de la familia a las de instituciones más especializadas. (...) El instrumento más importante que se encuentra a nuestra disposición para lograr en América Latina una ordenada revolución social, tanto rural como urbana, es la educación (...) la educación que incrementa la capacidad del individuo para hallar trabajo mejor remunerado”.
	Perfilemos la confesión: si usted se educa para el trabajo y se traslada donde su oficio sea requerido por el mercado, obtendrá mejor remuneración y le proporcionarán seguro, atención médica y esparcimiento. Así de simple. Con las políticas derivadas de ese decir y las de contrainsurgencia fueron vaciando del talento subversivo a las luchas en Latinoamérica. Transcurrieron los años sesenta guarecidos bajo el paraguas de la Doctrina Anticomunista[4] y del dogma de la democracia representativa, impidiendo que la lluvia cubana inundara el continente. Las políticas de contrainsurgencia eran difundidas desde Panamá a través de los cuerpos de seguridad de los gobiernos de las tres Américas. Así avanzaba la ordenada revolución social. Después del caso Chile/Allende el paraguas quedó sin sentido, masacraron con la fórmula física de los desaparecidos e inventaron los cuerpos paramilitares. Simultáneamente aparece el dispositivo estratégico de la deuda con los consecuentes ajustes requeridos por el FMI para el acoplamiento internacional de los recursos rentables y del control de la gobernabilidad de las instituciones públicas. La Doctrina Anticomunista conjuntamente con la Alianza para el Progreso y la contrainsurgencia acorralan a las fuerzas de resistencia, neutralizando y disolviendo los frentes nacionalistas desarrollistas. A partir de 1964 la experiencia militar brasileña le brindará la oportunidad a las instituciones financieras de diseñar un dispositivo perverso: la Deuda[5]. Dispositivo que le abrirá la puerta a las políticas de ajuste, que exigen la conversión de Deuda en inversión privatizadora de las industrias estratégicas estatales. El espacio económico y la soberanía política quedan cautivos.
		Puesta en orden la casa para los noventa, vendrá la proliferación y multilateralización de los Tratados de Inversión y Seguridad intentando llegar sin novedad al ALCA 2005/ Acuerdo de Libre Comercio de las Américas.[6] Sin embargo, de tanto en tanto, lo sumergido brota y lo impredecible de las prácticas sociales interrumpe los planes estratégicos. En 1959, los cubanos; en 1970, los chilenos; en 1979, los sandinistas; en 1994, Chiapas.
	Enumerando sólo los beligerantes. Por eso, de tanto en tanto, las estrategias de poder reacoplan. En el 2000 buscando abortar los embriones subversivos que pulsan por brotar, pretende mimetizar la acción política de los cuerpos de seguridad.
	“...un tránsito sin sobresaltos no depende de leyes o reglamentos sino del carácter y la integridad de los líderes militares y civiles (...) las fuerzas armadas fueron creadas para servir a su pueblo y no para oprimir (...) la sociedad simplemente delega las responsabilidades de seguridad y defensa en las fuerzas armadas. Lo que obliga a los civiles a formular objetivos estratégicos y a planificar las políticas nacionales en este ámbito (...) La misión de las nuevas fuerzas militares será más amplia y compleja que la de repeler los ataques de naciones extranjeras (...) participación en misiones de paz, custodia del medio ambiente, actuación inmediata en caso de desastres naturales, lucha contra el narcotráfico, vigilancia fronteriza y operaciones antiterroristas. La doctrina militar tendrá que ampliarse, las fuerzas armadas lucharán contra el nuevo enemigo una amenazante presencia con escala planetaria.[7] Los criminales —el secuestrador, el terrorista, el narcotraficante— se han organizado para combatir al resto de las personas, lo que en la actualidad constituye una amenaza para sociedades enteras (...) El mapa estaría dominado por los mandos conjuntos (...) se trata de un principio de eficiencia operativa y presupuestaria (...) el modelo concebido y delineado por Estados Unidos no es sólo un ejemplo, sino un paradigma que tiende a imponerse en todo el heterogéneo campo de sus aliados (...) Hoy en día el concepto de seguridad no se encuentra exclusivamente dentro del propio país sino en una extensa área de influencia”[8].
	La contrainsurgencia con policías políticas, ejércitos y paramilitares masacró, creando terror y vaciando de talento subversivo a las multitudes latinoamericanas. Brindándoles un tente-allá con los postulados de bienestar del progreso. El enemigo lo identificaron como comunista-guerrillero-ateo. La represión fue selectiva y contó con el apoyo de la espiritualidad judeo-cristiana. El muerto estaba bien matado.[9] Hoy convierten en enemigo al hambriento que se mueve por los capilares del tejido social y se alberga en los islotes de los intersticios de la red política mundial. Por eso amplían la doctrina militar: será lícito andar entre los pobladores ‘apoyándolos en sus desgracias’ y así conocer sus entrañas para controlar los humores colectivos y clasificar a los capaces-de-correr-riesgos-límites. Personas con personalidad de posibles liderazgos. Algo es cierto, después de la Guerra del Golfo las fuerzas armadas, los ejércitos serán ocupados en otros quehaceres. Por ello los estrategas del poder, como sujetos sociales también le toman el pulso a la práctica. De allí que la política de mimetizarse entre los pobladores tiene que estar precedida por el mea culpa de algunos hechos pasados, es por ello que en Brasil
	“...el Congreso investigará la muerte de varios dirigentes políticos en circunstancias extrañas en la década de 1970” (13/05/2000. Cuando, a la misma vez, días antes (19/05/2000) “...la Policía Federal rescató la Ley de Seguridad Nacional de la época de la dictadura —1964/1985— para juzgar a catorce sin tierra detenidos durante la ocupación del Ministerio de Hacienda local en Sao Paulo (...). Si se comprueba que el objetivo de los militantes del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra era quebrantar el orden democrático, serán juzgados según la Ley de Seguridad Nacional”. En la Argentina (16/05/2000) “El gobierno estudia la creación de una comisión encargada de detectar estallidos sociales en distintos lugares y poder actuar rápidamente para solucionarlos (...) existen cinco zonas consideradas calientes, con posibilidad de brotes de protesta, por los altos niveles de desempleo resultantes de la privatización de antiguas empresas estatales”. También es cierto que de la mimetización puede emerger una intersubjetividad que haga del militar un militante. En Venezuela el Plan Bolívar 2000 camina en el filo de la navaja. Mucho dependerá de la soldadura del soldado, habría que detectar las diferencias junto a delatar las políticas de contrainsurgencia de antes y por venir.
	Hasta aquí sólo un tanteo de cómo disponen implementar controles legales al declarado enemigo[10]. Y de cómo podría buscársele la vuelta tratando de que devenga posible una vieja consigna sandinista: “un solo ejército en la defensa y la producción”. El hambriento es un enemigo producido y reproducido por la sociedad progresista capitalista. Es indiferente la elección de la fuente, porque cualquier publicación especializada habla el mismo idioma, todas dicen lo mismo sobre el acontecer 2000, de los postulados progresistas del capitalismo. Leemos en la Guía del Mundo[11] 1999-2000:
	“Actualmente los índices de desocupación persisten a pesar del crecimiento económico (...) El enorme desarrollo de los sectores del comercio y sobre todo de servicios no logra, por su parte, recuperar el empleo perdido en la industria (...) El aumento de los puestos de trabajo es posible si los costos disminuyen para la empresa, puesto fundamental en un mercado globalizado (...) millones de personas en el mundo están ocupados en pequeñas empresas o en el sector informal sin cobertura legal, en condiciones sumamente precarias e incluso peligrosas, cumpliendo por lo general jornadas muy extensas. Un caso extremo lo conforman los niños trabajadores (...) con carga horaria de adultos (...). En América Latina el sector informal sigue generando la mayor parte de los puestos de trabajo. En 1990, la población económicamente activa ocupada en este sector era de 51.6%. En 1995, del 56% (...) los niños siguen trabajando (...) aproximadamente 250 millones de niños entre 5 y los 14 años trabajan a tiempo completo o medio tiempo en los países en desarrollo. De este total, el 61% es Asia, el 32% África y el 7% América Latina”. Notifican que “La estrategia económica de la OCDE se resume en flexibilidad laboral y deflación salarial. Con el fin de mejorar la competitividad, la organización que agrupa a los países más industrializados, preconizan abiertamente una política que conduce al aumento de las desigualdades sociales. (...) En la mayor parte de los países del mundo, la desigualdad en los ingresos se ha acentuado notablemente. La OCDE define el aumento de las desigualdades como lo que la lógica económica impone, mientras que el mantenimiento de una protección social adecuada se debería a la acción de poderosos grupos de presión (...) Explica la persistencia de la desocupación permanente como un fenómeno imputable al excesivo rigor de los textos que protegen el empleo, a la exagerada generosidad de los sistemas de subsidios, al nivel demasiado alto del salario mínimo y al mecanismo de extensión administrativa de los acuerdos salariales (...) además, si el trabajo no reporta beneficios la gente no deseará trabajar y propone devolver a la gente perezosa el deseo de trabajar mediante el aguijón de la pobreza. (...) sugiere liberarlos de la ayuda pública que los adormece en una cultura de dependencia (...) Para que los asalariados permanezcan en sus puestos o acepten cualquier condición de trabajo, hay que hacerles entender que cualquier periodo de inactividad será financieramente insoportable”.
		Quienes así opinan, los países miembros de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico —OCDE—, son los negociadores y representantes de la humanidad, con y ante las empresas transnacionales, en el Acuerdo Multilateral de Inversiones (MAI/AMI), proyecto en el cual están en juego asuntos tan transcendentales como las relaciones que habrían de darse entre los Estados nacionales y las corporaciones transnacionales, los límites de la política, de los derechos laborales y de la diversidad cultural. Podría argumentarse que el peligro
	está en suspenso porque la tormenta que levantó la denuncia y difusión del texto en negociación creó tales desacuerdos que está por verse en la Agenda OMC, pero el argumento del suspenso se diluye cuando se trata de América Latina, porque los Tratados Bilaterales de Promoción y Protección de Inversiones firmados y por firmar entre Estados Unidos y los gobiernos latinoamericanos no son más que AMI bilaterales. Tratados en los que liberando la Inversión regulan a los gobiernos. Lo que se evidencia en la exposición de motivos de la Cumbre de las Américas 1994, cuando hablan entre comunidades de las Américas y no entre Estados Nacionales.[12]
	Las estrategias de los años cincuenta y sesenta disolvieron la familia, sembrando ilusiones en la remuneración y prestaciones sociales del empleo. Hoy declaran que quien no ceda no vive, justificando el desempleo, a la vez que reprimen toda conducta sospechosa derivada de la pérdida de sentido de la vida por la indignidad de la pobreza en la publicitada abundancia. ¿Y qué decían y qué dicen de la educación? Aseguraban la escuela básica para todos. Cierto que disminuyó la cifra global de analfabetos, pero en Venezuela para junio del 2000 informan que sólo 33,7 de los niños que ingresan a primer grado llegan a sexto grado. Devienen adultos con escolaridad de infantes. Revisemos argumentos actuales[13]:
	“Para las perspectivas que obstaculizaban el papel económico de la educación, la pregunta pasó a ser: ¿para qué invertir en educación, cuando existe un alto nivel de incertidumbre respecto de la tasa de retorno futura que esta inversión devengará? Otros elementos de la coyuntura macroeconómica también confluyeron en la creciente desatención de los Estados latinoamericanos hacia la educación (...) la deuda externa (...) la crisis fiscal (...) la espiral inflacionaria (...) argumentos para promover las políticas de ajuste que signaron la época y promovieron un marcado descenso en la inversión educativa (...) presentó su principal impacto en torno a uno de los factores que regulan más fuertemente la calidad educativa: el salario docente (...) también existieron importantes condicionantes políticos e ideológicos (...) el debate abierto a partir de la crisis del modelo de Estado benefactor (...) llevó a que desde diferentes perspectivas también se cuestionara la pertinencia de su papel educador, especialmente en los niveles pos-básicos”.
	Interrogando los argumentos sobre el empleo y la educación infiero que la multitud que puebla Latinoamérica no elabora su subjetividad en el aula de clase, ni en el taller de la producción. No recibe instrucción formal ni salario. Ausente el sujeto escolarizado y el trabajo asalariado se hace presente una multitud de calle, adulta con edad escolar infantil idealmente atrapada en la visión de la ley como mandato divino, lejos de poder percibir señales que le interioricen la ley como invención política, proceso material que configura un conjunto de relaciones sociales que impiden dar cuenta de la complejidad estratégica de las relaciones de poder, que limitan desde el ejercicio del gobierno los espacios vivenciales de la multitud. Les exigen la ciudadanía sin haber transitado los deseos que estimula la soberanía individual.
	Entre 1988 y el 2000 en Venezuela los sucesos electorales han copado el hacer social de la política. En octubre/noviembre 98, como camaleones, los aparatos y dirigentes transmutaban. En el tira y encoge, acto seguido de ganar la presidencia, Hugo Chávez dictó el decreto de referéndum para desatar el proceso constituyente; ante el hecho, el Consejo Electoral establece un estatuto electoral sólo-para-letrados. Las nominaciones de candidatos a la Asamblea Constituyente aparecerían en el tarjetón electoral numerados en riguroso orden alfabético: número, nombre y apellido sin signos políticos que lo identifiquen. Recordemos que desde 1945 en Venezuela se votó por colores. Ante esa condición estatutaria poco valía convocar al pueblo soberano, la experiencia azarosa de la calle lo constituyó en sujeto iletrado y jugador, cada día apostando al deseo de ganar en la lotería o a los caballos. Siempre apostando al número de los sueños. La comprensión subjetiva valoró rasgos de fuerza popular y fue así como la gente con Chavez inventó invitar a votar con fórmulas numéricas: apostaron a números que le correspondían a candidatos. Esto no fue más que hacer un uso cabal de la plasticidad del sujeto en revancha a la decisión política letrada de un cuerpo antipopular. Así un rasgo de sumisión, el juego, quedó convertido en un arma de lucha entre fuerzas en pugna. La fórmula del ‘Kino Chavez’ revirtió la correlación de fuerzas políticas en el mero acto electoral. Es aquí donde escucho el llamado que hace Enzo del Búfalo cuando escribe:[14] “La comprensión cabal de la plasticidad histórica del sujeto y de los procesos materiales que la determinan, es la única alternativa a la tentación de construir en el vacío modelos utópicos (...) El trabajo intelectual debe contribuir a tejer esa nueva red de prácticas sociales que permitan la constitución de esas nuevas subjetividades”.
	DE LAS NOVEDADES SUBTERRÁNEAS ESCUCHAMOS EL GRITO DE TIERRA: ¿SERÁ FANTASMA? Curiosa y oportuna la retoma que nos brinda Derrida de Marx. “Los hombres hacen su propia historia, por eso no la hacen por su propio movimiento, ni en las condiciones elegidas por ellos solos, sino en las condiciones que encuentran, aquellas que se les dan y se les transmiten. La tradición de todas las generaciones muertas pesa con un peso muy pesado sobre el cerebro de los vivos, es decir, pesa como un fantasma, uno de esos seres espectrales que producen pesadillas”[15]y a línea seguida escribe Jacques Derrida, “Se trata, en efecto, de convocar espíritus como espectros con el gesto de una conjura positiva, aquella que jura para reclamar y no para reprimir (...) El espectro pesa, piensa, se intensifica, se condensa en el interior mismo de la vida, dentro de la vida más viva, de la vida más singular (o, si se prefiere, individual). Desde ese momento, ésta ya no tiene, ni debe ya tener, precisamente porque vive, ni pura identidad consigo misma ni adentro asignado: esto es lo que todas las filosofías de la vida e incluso del individuo vivo o real, deberían sopesar (El pensamiento de Marx nos sitúa ante la cuestión abismal: ¿qué es la vida?) (...) Lo propio del espectro, si lo hay, es que no se sabe si, (re) apareciendo, da testimonio de un ser vivo pasado o de un ser vivo futuro, pues el (re) aparecido ya puede marcar el retiro del espectro de un ser vivo prometido (...) Las sociedades capitalistas siempre pueden dar un suspiro de alivio y decirse a sí mismas: el comunismo está acabado desde el desmoronamiento de los totalitarismos del siglo XX, y no solo está acabado sino que no ha tenido lugar, no fue más que un fantasma. No pueden sino denegarlo, denegar lo innegable mismo: un fantasma no muere jamás, siempre está por aparecer y por (re) aparecer”.[16]
	Acogemos el sentido con que Derrida impregna la retoma y con él le ponemos atención a los gritos de Tierra, pensando en pulsar por (re)aparecer la abolición del Salario y la disolución del Estado. Siglo y medio hace de la Revolución Europea.[17] Un siglo y algo de la Internacional Socialista/1898, es a partir de allí cuando riegan la política socialdemócrata que va reformulando el Estado hasta devenir en la versión bolchevique. Avanza el marxismo preñado por el acontecer mundial dejando allí fantasmas sin aparecer. ¿Sería utopía? ¿Sería? Sin empleo, excluidos, desplazados, esperando allí el capilar por donde fluya la política del Capital que les convierta en alma “el hambre se ha convertido en un arma política (...) la aparición de la compasión internacional, fuente inagotable de dinero, de alimentos y de tribunas públicas donde exponer las reivindicaciones. El negocio de la caridad ha permitido así que algunos movimientos al perder sus antiguos apoyos geopolíticos y verse obligados a buscar in situ los medios para proseguir la lucha, hayan convertido el hambre en arma bélica”.[18]
	Hacer un arma de lucha de algo ya cierto. Son cada vez más las personas que no aparecen en las cifras formales, simplemente no buscan empleo. No pedir por el derecho al trabajo, a ser explotado, ni clasificar entre los excluidos. Valorar el trabajo ingenioso y creador desdiciendo de la fuerza de trabajo. Con el trabajo creador ir forjando colectivos que dignifiquen la vida. Por qué no explorar en quienes reconocen en la propiedad de la Tierra la posibilidad de (re)fundarse. ¿Sería utopía? ¿Sería?[19] Viendo hacia atrás se hace lento el tiempo que ocupó la conversión de dinero en la relación social del Capital, transformando el trabajo en mercancía, fuerza de trabajo, despojando al cuerpo portador de toda propiedad sobre las fuerzas productivas del capital que le permitieran reproducir las condiciones de la vida material, desasistidos de todo otro medio que no fuera el Salario para procurarse la subsistencia. Hecho crucial de esta historia consistió en expropiar de la Tierra a sus moradores, iniciándose en el proceso ininterrumpido y expansivo del modo de producción capitalista que se va legitimando con la construcción de una naturaleza artificial que materializa la institucionalidad del Estado, cauce obligatorio de las relaciones sociales mudas que sostienen la forma y de la que emanan las políticas como estrategias de poder del capital, según el ser-hacer-acontecer de las fuerzas sociales en su práctica.
		La Tierra plena de ser-vida la desagregaron en recursos productivos y a los pobladores-moradores de la Tierra-de-antes los convirtieron en portadores de la fuerza de trabajo y en sedentarios clasificados en ciudadanos. Iba muriendo Dios a la misma vez que insurgía el individuo soberano quien se sujeta sometido en las relaciones de poder formales establecidas como estrategias del Estado contemporáneo. Proceso del que hoy hablan las cifras 2000 diciendo que: “Si en 1990 el 20 por 100 de la población mundial que residía en los países más ricos tenía una renta de 30 veces superior a la del 20 por 100 de los más pobres en 1995 su renta era ya 82 veces
	superior (...) como consecuencia de la guerra económica, el número de empresas gigantes cuya dimensión supera a veces a los Estados (...) Su volumen de negocios es a veces superior al producto nacional bruto (PNB) de numerosos países desarrollados: así, el de la General Motors es más importante que el PNB de Dinamarca; el de Toyota es superior al PNB de Portugal y el de Exxon-Mobil supera el PNB de Austria (...) Como en una especie de dinámica de vasos comunicantes, a medida que por medio de las funciones las empresas se transforman en gigantes, por la erosión que suponen las privatizaciones, los Estados devienen en enanos”[20]
	El proceso tal como va brinda la oportunidad de ensayar la abolición del Salario y la disolución del Estado prestándole atención a los gritos de Tierra y así apoyar la creación de nuevos espacios de libertad, superando la sumisión del individuo a las leyes del mercado o al despotismo del Estado que atrapan el deseo dibujando el ejercicio de la soberanía. Entre lo viejo y lo nuevo, que no es tal en la geología de las culturas contribuyamos (re)apareciendo lo necesario: recompongamos la Tierra en la riqueza de sus elementos, para que tengan lugar prácticas sociales de la que emanen otras subjetividades. Nunca es posible una sola opción en la humanidad. Los gritos de Tierra son reprimidos en Brasil, en Chiapas. En el Nuevo Mundo la pelea por la Tierra es una epopeya y en la América Latina se le conoce desde la colonia. Enmarquémosla en el tiempo reciente. La tecnología militar del tiempo de la Guerra Fría pobló el espacio de satélites que han encogido el planeta, leen el globo y lo traducen a recursos rentables. Antes las tierras eran o no eran cultivables. Hoy las tierras son territorios con dimensión de poder en todos los sentidos. El territorio toma sentido en su suelo, su subsuelo, su plataforma continental, su espacio aéreo, su ubicación geoestratégica. Quizás lo menos importante en un territorio sean sus moradores. Domesticar a los moradores trae problemas. Movilizarlos, reubicándolos como inmigrantes, desplazados, excluidos, focalizarlos socialmente para cercarlos con los mecanismos de control es el objetivo de acción, pero mejor vaciarlo y llenarlo a conveniencia.
	Así las cosas. Algunos casos. Con la Helms-Burton el gobierno estadounidense deja a los cubanos sin territorio. Era y sigue siendo de ellos. Invalida a toda la sociedad, es un cuerpo social que tejió sus relaciones en un territorio que no les pertenece, como nación no tienen sede, no tienen piso, han constituido casa en tierra ajena. Sus propietarios estadounidenses una vez que regresen legalmente les será permitido borrar la historia y restablecer la Cuba 1958. Raúl Castro el 26 de julio de 1997 dice:[21]
	“Una vez ocupado militarmente el país por las tropas yankis, la apropiación de enormes extensiones de tierra en Oriente y Camagüey fue para las empresas estadounidenses un ilegítimo botín de guerra arrebatado por la violencia, por el desalojo de decenas de miles de campesinos (...) adquisición a precios irrisorios de tierras de la corona que debían pasar al patrimonio de la nación cubana (...) nuestro país era una azucarera yanki. Para Cuba, conquistar la independencia desde Céspedes a Fidel, del 10 de octubre de 1868, al 1º de enero de 1959, nos exigió 90 años (...) La ley Helms-Burton es la versión moderna y norteamericana del Plan de Reconcentración que aplicó el General Weyler en Cuba, hace ahora un siglo (...) No he agotado la lista de las propiedades norteamericanas (...) algunos ejemplos de Oriente y Camagüey donde en total controlaban 103, 992 caballerías, es decir, 1, 393, 492 hectáreas (...) Esto explica por qué el 17 de mayo de 1959, cuando Fidel firmó en La Plata la primera ley de Reforma Agraria, el gobierno de Washington condenó a muerte a la Revolución Cubana. Escasos meses después, cuando no se había hablado de socialismo y ni siquiera teníamos relaciones diplomáticas con la Unión Soviética, el Presidente Eisenhower y su vice Nixon, dieron luz verde a la llamada operación Pluto, que terminó en las arenas de Playa Girón (abril 61)”. También desde Lacandona,[22] Chiapas
	“Cuando nosotros hablamos de Nación hablamos de historia, de una historia de lucha común con referentes históricos (...) cuando se maneja lo de autonomía como ‘...bueno es que los indígenas lo que quieren son reservaciones, como la de los indígenas norteamericanos...’ no, no es ese el concepto de autonomía que queremos, sino que se reconozca esta estructura de gobierno (...) que se le de validez (...) tenemos formas de gobierno, tenemos tradiciones de relación comunitaria que tienen que ser respetadas por el gobierno, no sólo eso sino que se tiene una buena lección para el gobierno nacional, para lo que el gobierno del país pretende como democracia (...) la dirección es colectiva y es removible (...) llega un momento en que ya no puedes hacer nada sin la aprobación de la gente con la que trabajas (...) Más que consultas, no es a ver que te parece sino que es ¿tu qué dices? (...) una tradición ideológica ¿cómo te diré? Un poco mágica, mágica en un sentido pero, muy real en otro (...) una concepción ideológica que nace de una guerra, en ese caso de la guerra de la conquista (...) la tradición indígena que si antes fue forma de vida, después de la conquista se convierte en la única forma de sobrevivir, es decir, aislados, arrinconados, las comunidades se ven obligados a defenderse en colectivo, o gobernarse en colectivo”. Algo más:[23]
		“En el origen de la rebelión también está el desarrollo de Chiapas. Desde los años treinta había empezado la crisis de los latifundios cafetaleros. Los peones acasillados huían a otras regiones menos desgraciadas. En la década de los 70´s (...) De nueva cuenta los peones ‘libres’ abandonaron las fincas (...) se fueron a los trabajos de electricidad y petróleo, de presas y carreteras. Otros se encaminaron a la selva para hacerse de una vida pobre pero propia; son los que hoy habitan por el territorio donde se mueve el Ejército Zapatista (...) habían
	dejado la servidumbre sin encontrar acomodo en el nuevo desarrollo del país. (...) En 1971 por decreto presidencial se entregó media selva a una etnía casi extinta: los Lacandones (...) arrebatan las tierras de Tzeltales, Tzotziles, Choles, Tojolobales y Zoques que las habitaban de hacía dos o tres décadas acusados de usurpadores. Detrás del decreto había un gran negocio de políticos y madereros (...) el gobierno se propuso ‘reubicar’, esto es, expulsar a los supuestos intrusos (...) Los sin tierra cobraron cada vez más conciencia de que mientras a ellos los habían empobrecidos, marginados y excluidos, los grandes propietarios tenían latifundios simulados que ni siquiera explotaban (...) Si antes atacaban violentamente a los indios para quitarles sus derechos ahora los atacaban ‘con más razón’ y con mucha saña acusándolos de violar la sagrada propiedad privada, la paz social y el derecho (...) El 7 de noviembre de 1991 el Ejecutivo Federal reforma el Artículo 27 de la Constitución legalizando los latifundios simulados, no hay más tierra que repartir y facilitaron la privatización de las tierras ejidales y comunales”.
	Todavía hay mucho.[24] “El segundo problema crucial que tuvieron que enfrentar los convencionistas fue el agrario. El primer gran levantamiento agrario en México fue encabezado por Hidalgo en 1810 (...) Una vez invitados a la Convención por los villistas, los Zapatistas llegaron enarbolando su Plan de Ayala (...) El primer altercado surgió a propósito del Artículo 7 del Plan de Ayala que trata de la restitución de sus tierras a los pueblos (...) Queda claro que la tenencia de la tierra se divide entre costumbres indígenas de propiedad colectiva y costumbres “liberales” de pequeña propiedad (...) En suma, el valor social propiedad de la tierra tiene un sentido muy diferente de acuerdo al sentido de creencia de los campesino sureños y de los rancheros norteños (...) Si bien la historia, nos ha enseñado el fracaso de la explotación socializada del agro, también nos enseñó que las experiencias del incremento de la rentabilidad en el campo implicaron la reducción de los campesinos hasta sólo el 5 por ciento de la población total en Europa o el 3 por ciento en Estados Unidos. El sistema ejidal, sin embargo, ha permitido que 60, luego 50 y ahora el 40 por ciento de la población mexicana sobreviviera gracias al cultivo de la tierra (...) Haciendo alarde de optimismo, podemos especular con que la maquila logre emplear el 20 por ciento de la población actualmente campesina ¿qué pasará con el 20 por ciento restante? ¿Lograrán realmente mejorar sus niveles de vida hasta volverse clasemedieros a pesar de las leyes del mercado? ¿Qué pasará con el 20 por ciento restante? Si el desempleo en las ciudades es ya alarmante, ¿Dónde irán a parar? (...) La Convención se pronuncia por el municipio libre (Artículo 9º Realizar la independencia de los Municipios, procurando a éstos una amplia libertad de acción que les permita atender eficazmente los intereses comunales y los preserve de los ataques y usurpaciones de los Gobiernos Federal y Local) (...) después de una fuerte discusión donde salen a relucir las viejas ideologías positivistas que afirman que el ‘indio’ es analfabeto e inculto, y por tanto, incapaz de autogobernarse. Ahí prevaleció el argumento pragmático si el ‘indio’ fue capaz de derrocar a Porfirio Díaz y sostener por años un ejército guerrillero, bien puede administrar su propio municipio (...) El tan mentado ‘”analfabetismo” del indio es muy relativo en un mundo de cultura oral (...) Basta que algunas personas del pueblo supieran leer y escribir y ayudarse a sus coterráneos y familiares en sus trámites (...) bajo la vieja tradición de solidaridad pueblerina o familiar (...) Los convencionistas de 1914 podían plantearse, a diferencia de los de 1994, un horizonte de acción política abierto: las fuerzas revolucionarias habían desmantelado el aparato represivo del Estado porfiriano (...) 1914-1994: No, definitivamente la historia no se repite, ¡pero como se parece!”
	México, Chiapas es un libro abierto, están allí los dilemas reales todos juntos a una misma vez. Pero los Municipios además de pobladores tienen debajo de la tierra recursos apetecibles. Demos una ojeada a Brasil, al Movimiento de los trabajadores sin tierra.[25] “El problema de la tierra es de antes, nada inmediato... es una cuestión política...ella surge con el capitalismo... en Brasil 1850...La expropiación permite al trabajador libre sujetado por el capitalista propietario de la tierra... Por eso no existe el problema Reforma Agraria es una posible solución al problema Agrario...En Brasil las personas tenían que pagar por la tierra... Ley de Tierras de 1854... Todo el que presentó título se quedó con la tierra...Estableciendo una relación hombre/tierra mediado por el monopolio de una clase propietaria ...Es a partir de los 50´s del siglo XX que comienza una modernización del campo...expulsan a los colonos residentes...surgen los llamados ‘clandestinos’ en Amazonia ... A nombre del progreso transforman el campesino en ciudadano... población sobrante para quienes no existe lugar de trabajo ni vivir... La dictadura (64-85) promovió la asociación de los grandes capitales con los grandes propietarios a través de incentivos fiscales ... Aliados en contra de la Reforma Agraria... Creen resolverlo como problema social con las políticas de pobreza... Cuando el Movimiento de los sin-tierra dice Reforma Agraria no dice lo mismo que el gobierno... Plantan la comida que comen, no vivir en la ruta, no deambular, elevar la dignidad humana, mística de vida, de cómo un ser humano debe ser... Un movimiento como ese que agrupa al pueblo cuyo conflicto social defiende el derecho a la propiedad tiene una función modernizadora indiscutible... Cuestiona la estructura de propiedad y de poder, cuestiona la propiedad concentrada injustificadamente, cuestiona al Estado oligárquico latifundista, democratiza la propiedad... Por un lado, el movimiento propiamente político que alcanza las raíces del sistema de poder. Sin éxito. Desafía. Y, por otro lado, la resocialización del pueblo rural para que se integre al mundo moderno de una manera decente, de una manera digna porque lo que el capitalismo le ofrece es la misma esclavización del pasado.... Movimientos populares, campesinos como los sin-tierra están anunciando una posibilidad alternativa contraria... Existe una cultura de cooperación, de división cooperada del trabajo... Es posible integrar la familia al mundo moderno... Aprovechar todas las cosas y el tiempo solidario de la comunidad” Entre tantos escogemos algo más:[26]
		“O Movimento Sem-Terra nasceu da necessidade Da vida que leva um povo que passa dificuldade Seus principios e fundamentos so a terra e seus problemas Solo mal utilizado, espúrico de mau sistema... Nos fecharam as vias legais, só nos restam os acampamentos Resistir à policía e as armas, conquistar novos assentamentos Desta terra somos herdeiros, brasileiros de fibra e talento Nos queremos um novo porvir e suprir o país de alimento” A Terra Chama à Luta Andreato/RS Cançes da Luta, pág. 21
	“Una lucha de gran relevancia...la de los trabajadores rurales de los municipios de Ronda Alta e Sarandi-RS-Os Colonos de Nonoai. En mayo de 1978, más de mil familias, que desde 1968 vivían arrendadas en las tierras de la Reserva Indígena de los indios Kaigang de Nonoai... les exigieron desocupación integral de sus tierras... una parte permaneció en la región de Ronda Alta/Sarandi ... en el Parque de Exposiciones Internacionales de Esteio... transferidas al Estado de Mato Grosso...Los trabajadores sin-tierra que permanecieron en la región, con apoyo de diversas entidades de la Iglesia Católica, comenzaron a realizar asambleas para discutir sus realidades (...) los colonos de Nonoai pasaron a constituir un movimiento social en un contexto económico y político en que la dictadura militar daba sus primeros signos de ruptura como en los que la sociedad civil recomenzaba a ocupar espacios ... a finales de junio 79 doscientas familias desocuparon un área de reserva forestal y fracasaron ...En cuanto los militares se marcharon el 7 de septiembre 1979 nos fuimos directamente para Mascali y lo primero que hicimos fue plantar esta cruz. Porque la cruz es el sufrimiento de los trabajadores sin-tierra (...) De esa lucha nace el histórico campamento de Encruzilhada do Natalino. Cinco años después, en octubre de 1985, el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin-tierra tenían mil o mil quinientas familias en cuarenta municipios del noreste y noreste de Río Grande do Sul. De la ocupación de Anoni comienzan nuevas luchas (...) aumentan las ocupaciones en varios estados. Eran luchas localizadas que trazaban una experiencia común: su forma de organización. (...) Todas las luchas aparecen en diversos lugares al mismo tiempo (...) fue con el intercambio de experiencias que se articuló el movimiento a nivel nacional (...) superando el aislamiento, y en búsqueda de autonomía política (...) En la Agenda del Movimiento de los Trabajadores Rurales sin-tierra, Sao Paulo 1987, están los objetivos generales (...) La tierra es de quien la trabaja, por una sociedad sin explotadores ni explotados, por un movimiento de masas autónomo dentro del movimiento sindical, articularse con los trabajadores de América Latina, dedicarse a formar su propio liderazgo, legalización de todas las tierras ocupadas, establecimiento de un área máxima de propiedad rural, desaparición de todos los latifundios, demarcación de la tierra indígena, castigo a todos los crímenes en contra de los trabajadores rurales, expropiación de la tierra de multinacionales, fin de los incentivos que otorga el gobierno a los hacendados, cambio en la política agrícola del gobierno dándole prioridad al pequeño productor, fin de la política de colonización (...) Pasados diez años ... realizaron un tercer congreso en 1995 y reelaboraron sus objetivos generales (...) Construir una sociedad sin explotadores y en donde el trabajo tenga supremacía sobre el capital; que la tierra sea un bien de todos y que esté al servicio de toda las sociedad; garantizar trabajo a todos, con justa distribución de tierra, de la renta y de la riqueza; buscan permanentemente la justicia social y la igualdad de los derechos económicos, políticos, sociales y culturales; difundir los valores humanistas y socialistas en las relaciones sociales; combatir toda forma de discriminación social y buscar la participación por igual de la mujer (...) Los cambios son el resultado del desarrollo de las experiencias en la continua lucha por la tierra (MTS. Cuaderno de Formación Nº 23 Sao Paulo. MTS. 1995) (...) En ese sentido también hubo cambios en el programa de reforma agraria (...) Subordinar la propiedad de la tierra a la justicia social y a los objetivos de la sociedad; garantizar que la producción agropecuaria esté volcada hacia la seguridad alimentaria; apoyar la producción familiar y cooperativa con precios compensadores, crédito seguro; llevar la agroindustria y la industrialización hacia el interior del país buscando el desarrollo armónico de las regiones y garantizar el empleo a los jóvenes; programa especial de riego, tecnologías adecuadas para preservar y recuperar los recursos naturales con un modelo de desarrollo agrícola autosustentable; buscar un desarrollo rural que garantice mejores condiciones de vida educación, cultura y ser para todos”.
	Poco, sólo como muestra del acontecer y del porvenir. ¿Podríamos colaborar en agrietar la red-global-continental ALCA 2005? Cómo ampliar el panorama y contextualizar como territorialización libertaria cosas como: “A primera vista, las elecciones para alcalde de Cartagena del Chairá, una localidad remota a orillas del río Caiguán en la provincia sureña de Caqueta, Colombia, no tenía nada de extraordinario. Se asemejaba a cualquier votación en cualquier región rural de América Latina. Los campesinos, con vaqueros y botas y las amas de casa, con los vestidos bien planchados, hacían colas en frente de los puestos electorales en las enfangadas calles del pueblo, abanicándose contra el calor tropical (...) Sin embargo, cerca de las mesas de votación, la escena era menos ortodoxa. Vigilando el proceso, con fusiles de asalto AK-47 al hombro, se hallaban las autoridades encargadas de las elecciones: los guerrilleros marxistas conocidos como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), y el ejército más numeroso y feroz del país. Las votaciones mismas no tenían nada de normal. Según las normas establecidas por la guerrilla, los votantes podrían escoger entre candidatos de un solo partido apoyado por la FARC, el Movimiento Democrático. Los candidatos no habían podido llevar a cabo campañas electorales y sólo pudieron presentar sus programas en un puñado de reuniones públicas. A pesar de tan heterodoxa apariencia, el experimento fue declarado legítimo por el Gobierno de Andrés Pastrana Arango, recién elegido presidente del país. Cuando se anunció la victoria del granjero Jorge Cediel, el gobierno de Pastrana no tuvo más remedio que aceptarlo como alcalde, concediendo a esta remota elección municipal gran importancia a nivel nacional. Por primera vez en los 179 años de democracia en Colombia, una votación dirigida por la guerrilla fue considerada constitucional”.
	Este comentario apareció el 25 de septiembre de 1998, firmado por Tuis Padgett en la versión TIME encartada en el Nacional, periódico venezolano. El TIME está allí, analiza, difunde y sabe la importancia del hecho y da su versión aliñada con su posición, como tiene que ser. Se hace imprescindible contribuir, ver y decir con ojos de multitud. Transcurría 1999, cuando de repente la fuerza paramilitar colombiana comenzó a desplazar caseríos hacia Venezuela. Intención: convertir desplazados en refugiados. Muestras de la intención coordinada fue que inmediatamente se hicieron presentes los organismos internacionales para refugiados. Una medida veloz y precisa del gobierno venezolano convirtió a los desplazados en ‘pasajeros en tránsito’ , devolviéndolos a lugar seguro hacia Colombia. Esas escaramuzas nos indican que los hilos novedosos por tejer pueden desaparecer, si no contribuimos a unir esfuerzos desmadejando la madeja y así atar hilos ensanchando los causes necesarios para que fluyan los intentos libertarios. Si sentimos la necesidad de contribuir a tejer una red de prácticas sociales que permitan la constitución de nuevas subjetividades que den pie al individuo social que al tiempo confronte espacios con el individuo soberano enervado[27]. Si no es tarea del intelectual inventar soluciones, sí lo es anunciar los hilos del tejido novedoso que los gobiernos de las repúblicas de las Américas asfixian, desapareciéndolos sin dejarlos dejar huella de (re)aparecidos. Azuza a los fantasmas, helos allí.
	Pero, ¿cómo vendría el gran cambio? Nadie lo sabía. En el fondo, los campesinos pensaban que tenía que llegar de alguna forma si todos los hombres se declaraban por él al mismo tiempo. Juan Díaz del Moral 1929